舜帝与陈姓
　　
　　　　 陈 是以地名命名的姓氏。 陈姓约占汉族人口的5以上，世界上陈姓超过6000万人，是当今中国第五大姓，散居于全国各地以及海外的许多国家和地区，在台湾则有"陈林半天下"之称。可见陈姓之多。
　　　　周武王灭商以后，追封前代圣王的后人，找到了舜帝的后裔妫满。武王把大女儿元姬嫁给他，封他为陈（在河南淮阳）侯，让他奉守舜帝的宗祀。妫满死后，谥号陈胡公，陈氏就是他的后代，历代视为正宗。陈姓另有两支：一支是北魏时候莫陈氏改姓陈，另一支是古代安南（今越南）国王姓陈，他的后代亦称陈氏。陈姓望族居颖川郡（今河南长葛县老城西）。春秋时陈国有陈亢（孔子弟子），秦末有农民起义领袖陈胜，西汉有丞相陈平，晋代有史学家陈寿，南朝时陈霸先代梁为帝，建立陈朝，在南方称帝33年。唐代有诗人陈子昂，宋代有思想家、文学家陈亮，明代有受国诗人陈子龙。近代有受国华侨陈家庚。陈氏后人在海外的人居全国之前茅。
　　
　　
　　大舜后裔姓氏考
　　
　　
　　　　古籍称舜为虞舜，又说他姓妫，又姓姚。后世注家们对虞、妫、姚皆指为地名。诚然各地均有上虞、虞城、姚丘、姚墟、妫水、妫州等地名，且有同名异地者。但是这些地名的出现甚晚，不见于战国前的有关大舜的事迹之中，与其说是舜姓氏之出于地名，倒不如说地之取名乃附会于舜更合理一些。现在我们在其字音字义方面探索一下。
　　　　按先秦时代人物的姓氏，一般有两个，即氏、姓。姓标志血缘，从出生之“生”再加女旁。氏为后出，一个同姓的氏族分支多了，人数多了，原来的姓不足应用了，就添加上氏。氏的命名来源多方，或以国为氏如齐、鲁，或以居地为氏如东郭、南官，或以爵位为氏如王、侯，或以职务为氏如虞、陶、司马等等。那时一般男子称氏，并把氏置于名字之前，如孔丘、田文；女子一般称姓，则把姓置于名字之后，如孟姜、怀赢等。也有例外，如男姓的吕尚，也称姜太公。大舜则有一氏二姓，盖是他兼祧两个氏族的血缘之故。
　　　 大舜号为虞舜，此虞并非地名，而是职务，《尚书·尧典》中载，舜任命伯益去管理“上（山林）下（泽薮）草木鸟兽”，说：“益、汝作朕虞。”（今本划于《舜典》中）《礼记·檀弓》称此职为“虞人”。《周礼·大宰》则名为虞衡。按虞字本为驯养捕猎兽类之职官。虞字在《说文》属部，并释为“虎文（纹）也，象形。”《诗经·召南·驺虞》，后出的古文家《毛诗》释验虞为“仁兽”（类似麒麟）之名，但早出的今文家《鲁诗》与《韩诗》则以为是“天子之掌鸟兽官”，正与《尚书·尧典》之义相合。其实我们从其字形上来看，二字之偏旁为马和 ，属于家畜与野兽类，可证虞是指掌管鸟兽的职事人员。尤其是和他的姓“妫”配合起来观察，更为明显。
　　　　大舜姓妫。先秦之姓多带女旁，如姒、姬、姜、赢、偃等。妫去掉女旁为为，为的篆书为"为"，许慎释云：“母猴也，其为禽好爪，下腹为母猴形。”许慎的解释是“望文生义”。对于古文字望文生义也是一种重要的辨识手段，重要的是“望”得正确与否。此字上半为“爪”形，下半为“为”型 。这是两个象形的组合，而不是像一个抓耳挠腮的猴子，并非“其为禽好爪”即“它作为一种禽兽，喜好抓挠”。我们认为上端像一只人手抚摸，下半则是大象的象形字。合起来，"为"的释义应是驯象员。罗振玉据金文和石鼓文的“为”字形状，断定为“手牵象形”，以为“意古者役象以助劳，其事或在服牛乘马之前”。大舜的祖辈应是掌虞的驯象员。
　　　　大舜的另一个姓为姚。古籍说他生于姚丘（或墟），故而姓姚。但是按古代姓氏的来历，姓多以氏族祖先（图腾）而取，即使用一般惯例，生于姚丘，也应取之为氏，而非用之于姓。但是若以为是氏，又显然不对，因为姚字带有女旁，与姬、姒、姜等相类，所以它是姓而不是氏，也即可证它并非取地名为姓者。今按古籍所载大舜活动地点有陶丘、桃丘、顿丘、寿丘、姚丘等名。考“陶”有二音，一为tao，一为yao。因此，烧陶也可叫做烧窑，陶器也可叫做窑器。大舜同时的皋陶之陶，至今读音仍为yao那么，姚丘即是陶丘的同音异写的词了。我们注意顿丘之顿，与陶、桃的声母相同，而寿丘之寿，古音也为tao。至今凡属寿旁的字如涛、焘均读tao音，足以为证。可见大舜是位制陶、烧窑的能手。
　　　　大舜既拥有一氏（虞）二姓（妫、姚），其后裔便由此分流而衍生若干姓氏。秦汉以后，姓氏不分，秦始皇本为赵氏赢姓，理应呼为“赵政”，其姊妹则应呼为“×赢”才合乎古俗，但在其时亦通呼为“赢政”了。故而考察大舜后裔自当合称为“姓氏”，或对姓、氏二字不加区分，视为同一名词为宜。
　　　　大舜后裔享有封国者有三，即虞（大禹封舜子裔均为虞国诸侯）、陈（周武王克殷之后，封大舜裔孙妫满为陈国诸侯）、齐（陈厉公之子陈完奔赴齐国，齐桓公任为工正，其九世孙田和篡齐国而自立，是为“田齐”。按田、陈二字在上古为同音假借之字，故写“陈”为“田”）。其后，主要由陈国和田齐这两支派生出若干姓氏来。我按东汉王符《潜夫论》之《志姓氏》（中华书局排印，汪继培笺，彭锋校注本）、东汉应劭《风俗通义》之《姓氏》（中华书局排印王利器校注本，按此本将《姓氏》列入佚文篇之中）、唐朝林宝《元和姓纂》（中华书局排印岑仲勉校记本）、宋朝郑樵《通志》之《氏族略》（商务印书馆《万有文库》影印本），以及近来出版之《姓氏典故》（傅永明编著，辽宁教育出版社本）等同类工具书，检索出30多个姓氏，略去有异义者，如咸（有陈僖公之孙箴子之后，及巫咸之后二说）、来氏、皮氏等姓氏。又省去较偏僻者，如遂（虞后）、穰（田穰苴之后）、尝（孟尝君之后）、第八（齐国田英之后）等。这样共得25姓氏，其中王氏虽有多种来源，但齐国王氏宗大人多。又如庆氏虽有出自姜姓齐国大夫庆克的一支，但是《潜夫论》以为陈国公族之后，而又有为陈桓公五代改妫姓为庆姓之说；故均录入之。为了圣裔词堂奉祀的方便，拟出一祖、二姓、23氏，共25个姓氏列为谱系如下：　
　　　　《 大舜圣裔谱系》
　　　　（甲）一祖
　　　　皇始祖华夏圣帝大舜
　　　　（乙）二姓
　　　　姚姓宗长汉朝博士姚平
　　　　妫姓宗长吴国大都督妫览
　　　　（丙）二十三氏
　　　　一、虞国宗系（二氏）
　　　　虞氏宗长周朝陶正虞阏父（又名妫满，谥胡公）
　　　　甄氏宗长汉朝广阳侯甄丰
　　　　二、陈国宗系（十氏）
　　　　陈氏高祖陈国周朝陈侯妫满（又名虞阏父，谥胡公）
　　　　胡氏宗长东汉太傅胡广（胡氏高祖与陈氏同）
　　　　敬氏宗长唐朝谏议大夫敬播
　　　　文氏宗长宋朝潞国公文彦博
　　　　司徒氏宗长宋朝集贤殿学士司徒期
　　　　庆氏宗长西汉东平王太傅庆普
　　
　　　　占氏高祖陈国公孙子献
　　　　袁氏高祖陈国上卿爰涛涂（袁、爰、辕三字通假）
　　　　爰氏宗长汉朝厌次侯爰类
　　　　辕氏宗长汉朝清河王太傅辕固
　　
　　　　三、齐国宗系（十一氏）
　　　　田氏高祖齐国大夫田完
　　　　靖氏高祖齐国靖郭君田婴
　　　　威氏高祖齐威王田因齐
　　　　陆氏高祖齐国宣王辟疆
　　　　法氏高祖齐国襄王法章
　　　　胡母氏宗长秦朝太史令胡母敬
　　　　光氏高祖燕国高士田光
　　　　孙氏宗长周朝孙武子
　　　　王氏宗长先汉济北王王安（又有“五王”氏系齐国威、宣、泯、襄、建五王之后）
　　　　车氏高祖汉朝丞相田千秋
　　　　第五氏宗长后汉司空第五伦
　　
　　　　说明：①大舜称为“始祖”。凡得姓氏之最初人物称“高祖”，虞、姚、妫之姓氏均直接得自大舜，故不列“高祖”。
　　　　而胡氏高祖陈氏同为妫满，亦即虞阏父，其在虞氏因虞舜之后，不得称为高祖，故称为宗长；而在陈氏则可称高祖；而胡氏因不举高祖而只举宗长胡广而省去。②各姓氏之最初人物无考者，则选取该姓氏年代较早、名望最高之人物为“宗长”。
　　　　关于大舜后裔问题，犹有一要事，不得不说明者，即舜应是殷商王朝之始祖。从甲骨文及全文字形来看，舜等五字之形状皆大同小异。故而近来许多学者同意大舜即殷商之先祖。如果此说成立，那么举凡殷商之后裔各姓氏，如孔、商、汤、宋、华、桓、戴、向等，都可以称为大舜后裔了。
　　
　　
　　大舜是否有其人
　　
　　
　　　　古代圣王大舜，旧籍中众说纷纭，或是有种种神异的神话人物，或是具有生活情节的传说人物，或是列入官定史籍的真实人物。近代以来，有的学者因其神话传说成分很多而怀疑，否认其真实性，以为纯属虚构。如今，随着人类社会学的探讨，考古发掘的旁证，古文字的诠释，肯定其存在的史学家渐渐多起来了。
　　　　民间对于英雄、名人往往夸张附会，使之传奇化，神话化。近代的曾国藩就被神化为巨蟒转生（见清人陈其元《庸闲斋笔记》）。更早的如朱元璋、赵匡胤、关羽、刘邦等都有一些妖异的传说。汉代王充《论衡》就对先秦史传的许多说法予以批判。如《奇怪篇》对夏母吞薏苡而生禹，殷母吞燕卵而生契等。如《书虚》等评诸“虚”现象的各篇，《语增》等评诸“增饰”现象的各篇，都举出把历史名人神化的种种例证。由此可见，增饰、虚构、甚至歪曲名人的形象和事迹既是一种普通的现象，故而不能妨碍我们相信他们的存在，而是促使我们经过考据和论证来恢复其真相。
　　　　我国相传的古代历史，顾颉刚曾说是层累造成的。在孔子、墨子、孟子之时，他们还不知道上古有个黄帝、炎帝，更不知道有个盘古。战国后期才有黄帝一名出现，盘古的出现更在三国以后。儒、墨两家号为“世之显学”，它们也是我国最早出现的两个学派，他们所知道的最古的帝王不过是尧舜。所谓“仲尼祖述尧舜，宪章文武”（《中庸》）。“孟子道性善，言必称尧舜”（《孟子·滕文公上》）。特别是儒家极重历史，我国古代的史籍（《书经》、《春秋》）就是儒家留传下来的。所谓孔子“好古敏以求之”。后来所建构的道统即“尧舜禹汤文武周公孔孟”的九人系列。最早的学派所知所传的最早的帝王即是尧、舜和禹。所谓“三皇”以及“五帝”系列是层累虚构的。我们只能相信孔墨所相信的尧舜是真正的历史人物。
　　　　尧舜禹三人，禹的存在是不成问题的，因为他是夏王朝的开国之君，既承认夏朝的存在，势必也要肯定禹的存在。不管传说他是一条龙也好，或是一条虫（蛇）也好，仍然否定不了其“夏高祖”的地位，既是人祖，凡稍有生物学常识者，当然知其是人。编撰于战国时期的《尧典—舜典》，主要内容与《墨子》、《孟子》所引据者相同。二典的最后定稿当在秦皇统一全国的前期，虽时间较后，然而所表述的尧舜事迹毫无神怪色彩，应是依据儒门传授的古代经籍而写作的。《书经?多士》云：“惟殷先人有册有典。”儒、墨所传史册，当是从殷朝史官承传而来，他们自然不信从民间传说、神话中的离奇成分。尤其舜既是殷人的始祖，其典册所传亦必翔实，《今文尚书》中的典、谟记载，虽有颂祖扬善之偏见，但非脱离现实生活之虚构，可信性较高。
　　　　《尧典》和《舜典》原为一篇，经后人改为两篇，并于《舜典》前伪加了“曰若稽古帝舜”等28个字。据《大学》所称，原名应为《帝典》。《帝典》虽记载尧舜二君，但从全篇考察，不难发现，其主要人物是舜，不仅因为为舜的政绩最多，而且尧的出现也是为了铺垫舜的登场亮相，他的功绩主要是发现提拨舜这个人才。儒墨两派学者传述的尧较为空泛，所以孔子说：“唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。”（《论语?泰伯》）看来，上古最早的圣王真正的主题人物是大舜。
　　
　　
　　舜帝生平研究(三):大舜后裔姓氏考
　　
　　
　　　　古籍称舜为虞舜，又说他姓妫，又姓姚。后世注家们对虞、妫、姚皆指为地名。诚然各地均有上虞、虞城、姚丘、姚墟、妫水、妫州等地名，且有同名异地者。但是这些地名的出现甚晚，不见于战国前的有关大舜的事迹之中，与其说是舜姓氏之出于地名，倒不如说地之取名乃附会于舜更合理一些。现在我们在其字音字义方面探索一下。
　　　　按先秦时代人物的姓氏，一般有两个，即氏、姓。姓标志血缘，从出生之“生”再加女旁。氏为后出，一个同姓的氏族分支多了，人数多了，原来的姓不足应用了，就添加上氏。氏的命名来源多方，或以国为氏如齐、鲁，或以居地为氏如东郭、南官，或以爵位为氏如王、侯，或以职务为氏如虞、陶、司马等等。那时一般男子称氏，并把氏置于名字之前，如孔丘、田文；女子一般称姓，则把姓置于名字之后，如孟姜、怀赢等。也有例外，如男姓的吕尚，也称姜太公。大舜则有一氏二姓，盖是他兼祧两个氏族的血缘之故。
　　　 大舜号为虞舜，此虞并非地名，而是职务，《尚书·尧典》中载，舜任命伯益去管理“上（山林）下（泽薮）草木鸟兽”，说：“益、汝作朕虞。”（今本划于《舜典》中）《礼记·檀弓》称此职为“虞人”。《周礼·大宰》则名为虞衡。按虞字本为驯养捕猎兽类之职官。虞字在《说文》属部，并释为“虎文（纹）也，象形。”《诗经·召南·驺虞》，后出的古文家《毛诗》释验虞为“仁兽”（类似麒麟）之名，但早出的今文家《鲁诗》与《韩诗》则以为是“天子之掌鸟兽官”，正与《尚书·尧典》之义相合。其实我们从其字形上来看，二字之偏旁为马和 ，属于家畜与野兽类，可证虞是指掌管鸟兽的职事人员。尤其是和他的姓“妫”配合起来观察，更为明显。
　　　　大舜姓妫。先秦之姓多带女旁，如姒、姬、姜、赢、偃等。妫去掉女旁为为，为的篆书为"为"，许慎释云：“母猴也，其为禽好爪，下腹为母猴形。”许慎的解释是“望文生义”。对于古文字望文生义也是一种重要的辨识手段，重要的是“望”得正确与否。此字上半为“爪”形，下半为“为”型 。这是两个象形的组合，而不是像一个抓耳挠腮的猴子，并非“其为禽好爪”即“它作为一种禽兽，喜好抓挠”。我们认为上端像一只人手抚摸，下半则是大象的象形字。合起来，"为"的释义应是驯象员。罗振玉据金文和石鼓文的“为”字形状，断定为“手牵象形”，以为“意古者役象以助劳，其事或在服牛乘马之前”。大舜的祖辈应是掌虞的驯象员。
　　　　大舜的另一个姓为姚。古籍说他生于姚丘（或墟），故而姓姚。但是按古代姓氏的来历，姓多以氏族祖先（图腾）而取，即使用一般惯例，生于姚丘，也应取之为氏，而非用之于姓。但是若以为是氏，又显然不对，因为姚字带有女旁，与姬、姒、姜等相类，所以它是姓而不是氏，也即可证它并非取地名为姓者。今按古籍所载大舜活动地点有陶丘、桃丘、顿丘、寿丘、姚丘等名。考“陶”有二音，一为tao，一为yao。因此，烧陶也可叫做烧窑，陶器也可叫做窑器。大舜同时的皋陶之陶，至今读音仍为yao那么，姚丘即是陶丘的同音异写的词了。我们注意顿丘之顿，与陶、桃的声母相同，而寿丘之寿，古音也为tao。至今凡属寿旁的字如涛、焘均读tao音，足以为证。可见大舜是位制陶、烧窑的能手。
　　　　大舜既拥有一氏（虞）二姓（妫、姚），其后裔便由此分流而衍生。
　　
　　另转贴
　　 姓氏传承： 由于舜政治清明，周建立伊始，即封舜的后人于陈（今河南省）。春秋末，陈衰落，王族陈完奔于齐，以田为氏（田、陈二字通假）。经多年创业，兼及乐善好。
　　
　　
　　 光姓－当代名人：光正爽
　　
　　 cyx7707 发表于: 2007-06-28,
　　
　　 光正爽：(公元1947～今)，湖北仙桃人。著名中共地方党务工作者。 仙桃市剅河财政管理所党支部书记、所长。 1966年1月～1975年11月先后任剅河区新华大队到大队长、
　　
　　 光姓－当代名人：光绍天
　　
　　 cyx7707 发表于: 2007-06-28,
　　
　　 光绍天：(公元1940～今)，山西汾城人。著名县文出版工作者。 1962年毕业于北京艺术学院美术系油画专业。现任中国民主同盟青海省委宣传部长、常务委员，青海省第八届政
　　
　　 光姓－当代名人：光耀男
　　
　　 cyx7707 发表于: 2007-06-28,
　　
　　 光耀男：(公元1934～今)，安徽枞阳人。著名地方司法教育者。 1960年在上海社会科学院法律系毕业后，在青海工作了三十余年，其中从教二十六年。 1994年退休前，任青
　　
　　 光姓－历史名人：光时亨
　　
　　 cyx7707 发表于: 2007-06-28,
　　
　　 光时亨：(生卒年待考)，南直隶桐城人(今安徽桐城)。著名明朝崇祯年间进士，兵部兵科给事中。 明朝崇祯末年，后金国主爱新觉罗·皇太极率军绕开强劲对手袁崇焕，千里奔
　　
　　 光姓－历史名人：光楚容
　　
　　 cyx7707 发表于: 2007-06-28,
　　
　　 光楚容：(生卒年待考)，安乐人(今北京古北口)。著名唐朝桂州都督。
　　
　　 光姓－历史名人：光　逸
　　
　　 cyx7707 发表于: 2007-06-28,
　　
　　 光　逸：(生卒年待考)，安乐人(今北京古北口)。著名晋朝军谘祭酒。
　　
　　 光姓－家谱文献
　　
　　 cyx7707 发表于: 2007-06-28,
　　
　　 家乘谱牒： 昔阳光氏族谱，著者待考，民国年间木刻活字印本。现被收藏在山西省图书馆。 山东阳信明光氏族谱四卷，著者待考，明崇祯年间木刻活字印本四册，清光绪年
　　
　　 光姓－郡望堂号
　　
　　 cyx7707 发表于: 2007-06-28, 回复: 1
　　
　　 1.郡望： 正平郡：亦称绛郡，今山西省新绛县。春秋时期属于晋国，战国时期三家分晋，正平归属于魏国。汉朝时期为临汾县地。北魏时期始置正平郡，兼置东雍州。北周武成
　　
　　 光姓－迁徙分布
　　
　　 cyx7707 发表于: 2007-06-28,
　　
　　 春秋末期，陈国衰落，王族一支陈公奔于齐(今山东)，以齐桓公所赐之田为氏(古代“田”与“陈”二字通假)。 经多年创业，宗族重新兴旺，兼及乐善好施，借给他人粮食时使
　　
　　 光姓－姓氏渊源
　　
　　 cyx7707 发表于: 2007-06-28, 回复: 1
　　
　　 单一渊源：源于妫姓，出自舜帝后裔陈氏田光之秦末子孙，属于以先祖名字为氏。 舜帝为黄帝直系子孙，由于政治清明，流芳百世，到西周王朝建立伊始，周武王即寻访舜的后
　　
　　 光姓联谊名录：
　　
　　 瑶光 发表于: 2007-06-16,
　　
　　 光绍天 ，男，1940年生，山西汾城人，编审。1962年毕业于北京艺术学院美术系油画专业。现任中国民主同盟青海省委宣传部长、常务委员，青海省第八届政协委员。中国美术家
　　
　　 光姓——专家学者
　　
　　 瑶光 发表于: 2007-06-16,
　　
　　 光 耀 男，１９３４年２月生，安徽省枞阳县人，１９６０年在上海社会科学院法律系毕业后，在青海工作了３４年，其中从教２６年。１９９４年退休前，任青海省司法警官学
　　
　　 光姓——姓氏渊源
　　
　　 瑶光 发表于: 2007-06-16,
　　
　　 旧时桐城某姓因家贫无力安葬先人，待地方官来勘查地界之前，先嘱咐附近玩耍的孩童，预指某地如有人问，即称该地为光家冥古地，后事遂人愿，从此改姓光，此支光姓以桐城为
　　
　　 光姓宗亲
　　
　　 刘军 发表于: 2007-04-26,
　　
　　 光姓联谊名录： 光绍天 ，男，1940年生，山西汾城人，编审。1962年毕业于北京艺术学院美术系油画专业。现任中国民主同盟青海省委宣传部长、常务委员，青海省第八届
　　
　　 光姓历史名人
　　
　　 刘军 发表于: 2007-04-26,
　　
　　 历史名人：晋有军谘祭酒光逸，唐有桂州都督光楚容，均安乐人；明有崇祯进士光时亨，清末光循陔 ，均桐城人。
　　
　　 光姓分派序
　　
　　 刘军 发表于: 2007-04-26,
　　
　　 (《光氏宗谱》原文节录) 据昔阳《光氏宗谱》记载：今天下光姓多矣，推而广之，无非我始祖之所自出也，但代远年湮，失次者难稽耳。姑即其目前之所知者而言之，直隶邢台县。
　　
　　这些都是网上所查以共享。
　　
　　以上是在网上所查资料。