【转载】襄阳，那些消失的人文胜迹 2014-03-29 01:26:10|
　　
　　本文转载自吴国好《襄阳，那些消失的人文胜迹》
　　　襄阳，中华腹地的山水名城，古老的城墙千年屹立，凭山之峻，据江之险，借得一江春水，赢得十里春光，外揽山水之秀，内得人文之胜......2004年度中国魅力城市给襄阳的颁奖词让襄阳人和爱襄阳的人记忆犹新。历史上流传下来关于襄阳的诗多不胜数，唐代大诗人孟浩然《与诸子登岘山》诗云：“人事有代谢,往来成古今。江山留胜迹,我辈复登临。水落鱼梁浅,天寒梦泽深。羊公碑尚在,读罢泪沾巾。”
　　　　作为襄阳人，作为一个喜欢户外，坚持阅读的襄阳人，从心底深爱着这座古城，深爱着这片山水。在平素的阅读中，我知道，除了眼前看到的襄阳，其实，在2800多年的时光中，这块土地曾有过灿若繁星的人文胜迹，这些也是襄阳不可或缺的一部分。当前，襄阳市委、市政府提出共建“四个襄阳”，笔者不惴鄙陋，将那些业已消失在历史烟云中的人文胜迹，择其要者予以提出，供有关部门参考。
　　
　　　　汉广亭
　　
　　　　“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。”中国最早的诗歌总集《诗经》中的名篇《汉广》，这首诗为很多人所熟悉，描述了古代汉江边一个绝美的爱情故事，游女皎皎，神奇幻丽，可遇而不可求，慕恋者绵密的情思和深情流连之语给人无限的遐想。由此也衍生出郑交甫遇神女的故事：郑交甫来到汉江边，汉皋台下遇二女，与言曰：愿请子之佩。二女与交甫，交甫受而怀之，超然而去。十步循探之，玉佩不见了。回顾二女，也不见了。这真是一个优美的神话。“河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语”，《古诗十九首》之句由《汉广》脱胎而来，也更为优美，字里行间氤氲着淡淡的忧伤。这个故事曾经是古代许多伟大诗人入诗的题材，李白、孟浩然等都有佳句言及于此。宋代大家曾巩曾有《汉广亭》诗一首，“悠悠汉水长，剡剡楚山密”、“北城最频登，局促谐旷逸”，可见汉广亭由来已久，曾是历代文人墨客心中挥之不去的一种情结。
　　
　　　　既有优美的传说，又有典籍记载，那么汉广亭何时所建？位于何处？毁于何时？曾巩（1019——1083），字子固，世称南丰先生，建昌军南丰县（今属江西）人。仁宗嘉佑二年（1057）进士。历官太平州司法参军、馆阁校勘、集贤校理兼判官告院，出通判越州，历知齐、襄、洪、福、明、亳、沧诸州。可以肯定的是，在曾巩到襄阳之前，汉广亭就早已存在。汉广亭无疑应在汉水之滨，曾巩有“北城最频登”诗句，考虑到郑交甫遇神女的传说，以及解配渚的位置，笔者认为汉广亭大致应该在万山。
　　
　　　　岘首亭、羊杜祠
　　
　　　　襄阳城西南诸山统称岘山，岘首山地处东南端，是古襄阳的重要标志，亦是襄樊最早的公共游乐场所之一。岘首亭，位于襄阳城南岘首山上。岘首山目前看似不起眼的一座小山，确是历代文人墨客游赏胜地，文化积淀极为深厚，这里也蕴含了很特别的送别文化。晋始，山上已建有供人游乐的亭阁。李白诗云：“岘山临汉江，水绿沙如雪。上有堕泪碑，青苔久磨灭。”（《襄阳曲四首》其三）岘山上建有岘山亭，一名岘首亭。宋神宗熙宁元年，史中辉守襄阳，第二年“因亭之旧广而新之”，熙宁三年十月，欧阳修为作《岘山亭记》云：“山故有亭，世传以为叔子（羊祜字）之所游止也。”山上原建有六角七层高27米的楼阁，曰“岘首亭”。文革时岘首亭被毁坏，现仅存遗址。遗址上2010年就发现有很深的盗洞。看到杂草丛生的岘首山、破砖碎石凌乱的岘首亭遗址，莫不让人扼腕叹息。
　　
　　　　古典名著《三国演义》整体来说可谓始于襄阳，终于襄阳，而岘首亭与此有莫大渊源。西晋两任襄阳驻守大将羊祜、杜预为结束三国局面作出了不可磨灭的贡献。先有羊祜镇襄阳，后有杜预从襄阳发兵，打败东吴政权，三国归晋。关于羊祜《晋书·羊祜传》记述如下，祜性爱山水，每遇佳日，必登临岘山，置酒言咏，终日不倦。后“襄阳百姓于岘山祜平生游憩之所建碑立庙，岁时飨祭焉。望其碑者莫不流涕，杜预因名为堕泪碑”。山东麓建有祭祀西晋名人羊祜、杜预的羊杜祠，1969年修焦枝铁路时拆除。祠内旧有堕泪碑。相传晋羊祜镇守襄阳时常到岘山置酒言咏，终日不倦，有一天突发感慨，对同行的从事中郎邹湛等人说：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤!”羊祜死后，襄阳百姓建碑纪念，见此碑者莫不同感世事沧桑，人生短促，黯然落泪。故名堕泪碑。汉末刘表设伏毙孙坚的风林关、唐代大诗人杜甫的衣冠冢、晋太医王叔和墓皆在此。自古以来，诸多文人骚客无不视此为必拜之地，并留下了许多美好的诗篇。
　　
　　　　岘山文化在韩国被发扬光大，韩国现存有保存完好的堕泪碑，而真正的岘山文化发源地襄阳，连堕泪碑也不知所踪，只在破烂的一隅歪歪斜斜的新立了一块聊以充数。2010年8月，日本早稻田大学5位学者慕名来到这里，一位日本客人拿着卷尺测量堕泪碑的数据，忽然看到碑的左下角新立的时间，不禁笑了起来。我读懂了他的笑，我们都为没能保护好岘山文化而遗憾。
　　
　　　　汉主庙
　　
　　　　提起汉主庙，不得不先说刘备马跃檀溪的故事：刘备被曹操打败，投靠刘表，住在荆州，当时荆州制所就在今之襄阳。刘表待刘备甚厚，可他的妻子蔡夫人和其兄蔡瑁总怀疑刘备有吞并荆州之心，每每提醒刘表：“刘备常居荆州，久必为患，不可不防。”表欲废长立幼，备劝止之。蔡夫人和蔡瑁早就对刘备恨之入骨，几次图谋加害，都未能得手。一次，刘表在襄阳大会百官，由于病重不能行动，便请刘备到襄阳代为主持。蔡氏兄妹借此机会又设下毒计，欲害刘备。宴会这天，蔡瑁派兵把守住东、北、南三座城门，只留下西门。西门外有一大溪，宽数丈，名“檀溪”，水流湍急。至期，伊籍暗告备，备急飞身上“的卢”马奔出襄阳城。至城西檀溪，人马俱陷入水中，备急呼“的卢”，马忽从水中涌身而起，一跃三丈，飞上西岸。蔡瑁引军追至溪边，备急勒马往西南而去，乃至南漳访司马徽，得闻伏龙，凤雏之名。于是才有了后来的三顾茅庐、六出祁山等等精彩的故事。
　　
　　　　唐代大诗人贾岛《行次汉上》诗云：“习家池沼草萋萋，岚树光中信马蹄，汉主庙前湘水碧，一声风角夕阳低。”目前，马跃檀溪遗址尚存，就在真武山下宋代著名摩崖石刻“襄樊铭”的旁边，巨大的马蹄石印清晰可辨，整块巨石上凿出的石阶历经千年而完好，半山腰巨石上古人勒刻有“纵览汉岘”古拙遒劲。汉主庙指祀刘备庙，应该就在真武山马跃檀溪遗址的小山上。据悉，马跃檀溪景区规划在进行中，如果恢复汉主庙既是旅游发展的需要，有可以丰富景区的内涵。
　　
　　　　呼鹰台
　　
　　　　在襄阳公园大门左侧有一座鹰的雕塑，雕塑不大，高不到两米，也不起眼，很少有人把它和襄阳的历史遗迹联系起来，与史书中记载呼鹰台高三丈的气势相去甚远。这就是呼鹰台曾经存在的一个微不足道的标志。这个“呼鹰石”是1984年设立的，当时目的就是希望襄阳人记住呼鹰台。雕塑上面是一只展翅翱翔的雄鹰，底座上写着“呼鹰石”几个大字，下面是根据王士正诗改编的诗句：景升父子立高台，烟树苍苍望楚开；走马阳春门北路，牧儿齐唱野鹰来。
　　
　　　　东汉末年，荆州牧刘表曾在他的治所城外修建了一座大型高台——呼鹰台。因刘表字景升，故后人又称之为景升台。此后，吟诵呼鹰台的诗句颇多，或扬或抑。据晋代习凿齿的《襄阳耆旧记》卷四《城邑》呼鹰台条云：“刘表为荆州刺史，筑呼鹰台，作《野鹰来》曲。”除了史书记载，不少诗人也曾提及。北宋苏轼、苏辙兄弟同题赋诗《野鹰来》成为襄阳文史佳话。苏东坡在《人日猎城南》中云：“莫上呼鹰台，平生笑刘表”；在《襄阳乐府三首》之《野鹰来》中亦云：“野鹰来，城东有台高崔嵬”。此外，苏辙在《襄阳乐府二首》中也有《野鹰来》曲。金代诗人庄靖曾在襄阳游历数月，作诗数十。他在《呼鹰台》写道“英豪并起望人才，底事将军谩筑台？倘使曹公肉能饱，如何唤得野鹰来！”元代道教诗人陈义高《秋岩诗集》有《呼鹰台》：“当日呼鹰意气雄，高台挥羽立秋风。自从一饱飞扬去，空有鸦啼夕照红。”元代著名诗人虞集在其《张令鹿门图》中有“呼鹰台高秋草多，养鱼池中莲芡波”句。明代《三华集》也有一首《呼鹰台》写道：“不见英雄刘景升，高台寂寞谁与登。潮升潮落空江上，几度秋风来野鹰。”乾隆《襄阳府志》也记载了两首呼鹰台的诗歌。一首是王士正的：“汉江东去有高台，烟树苍苍楚望开，走马铜坊北路，少年齐唱野鹰来。”这说明《野鹰来》当年在襄阳城里妇孺皆知。另一首是襄阳知府陈锷的：“俊顾名高识霸才，三军齐唱野鹰来。阿蛮枉自嗤豚犬，一种消沉铜雀台。”
　　
　　　　说到刘表，后人多认为他懦弱无能，苏辙曾言“父生已不武，子立又不强”。当然也有不少文史研究者对此说均持不同意见，他们认为，爱听雄鹰鸣叫的人，不说有雄才大略，起码志向高远；而登高台歌《野鹰来》发出的应为招贤纳士的呼声。在群雄割据、豪强并起的东汉末年，作为雄霸一方的儒士州牧，刘表渴思人才荟萃、期待鹰击长空的心理是不难理解的。实际情况是，刘表牧主荆州时，“爱民养士，从容自保”，使荆襄地区成为大乱天下之“一片绿洲”，成为当时全国的学术中心。曾巩《刘景升祠》中“缤纷多士至，肃穆万里安”对刘表招募人才做了中肯评价。
　　
　　　　历经1700多年的变化，呼鹰台的确切位置已很少有人能说清。多认为应在襄城闸口一带，而史书中关于呼鹰台的记载也有相互矛盾之处。《襄阳府志》中载有“刘琦台”，在城东二里；也有“呼鹰台”的记载，在城东二十里。但刘琦自己建一座高台不太可能，刘琦台或许就是呼鹰台；而在城东二十里不太可信，因为城东二十里就到了襄阳东津一带。呼鹰台作为刘表与文人雅士常聚之所，不可能建那么远。襄樊学院教授、文史学者叶植认为，呼鹰台应在闸口，离庞公祠不远。我市的城建规划专家陈家驹先生也曾在论坛里发帖称，襄阳东门外直到1969年前还保留有呼鹰台，后被毁。
　　
　　　　岘石寺
　　
　　　　岘石寺位于望楚山以西、郑家山以南、凤凰山北麓的山涧内。从襄城落轿街进入，可驱车直达；也可以徒步于山涧，走向西南方向。这是一个狭长的蜿蜒的山冲，沿着多雨季节山水冲出的干涸水道，谷底是大大小小的乱石。山涧里有很多随水冲下的断砖碎瓦，证实这里的确有古建筑存在；还可以沿着山冲向西，一条弯弯曲曲的小路上山，这条小路应该是古人通往岘山的道路。跨过癞毒山冲，登上乱石坡，宽阔的废采石场东南、凤凰山北麓就是岘石寺遗址。
　　
　　　　“襄阳城外岘石寺，佛音悠悠入耳来。”岘石寺是晋朝大将羊祜“平生游憩之所”。陈子昂、孟浩然、李白、杜甫、范仲淹、欧阳修、苏轼、陆游、李梦阳、袁宏道等在这里留下了诗词歌赋。据我市著名学者魏平柱、晋宏忠研究，这里曾有襄阳百姓纪念羊祜的建筑羊祜碑、羊侯庙、岘山亭。羊侯庙“创自晋代”，后几经修葺。岘石寺兴建于西晋咸宁时代，与羊侯祠始建时间一致。宋朝大文豪欧阳修曾撰文《重修岘山亭记》，介绍了宋代重修岘山亭的盛况。宋代、明代都进行过重修，成为天下著名的宝刹。现今这里只留下碎砖断瓦和残破的赑屃，晋代以来的摩崖风化严重，巨大的蘑菇状岘石依然耸立。“岘石”之东不远处，有广阳洞，又称岘石洞或岘山洞，洞外两侧崖上刻“啸月”和“栖霞”。岘石寺遗址前明代弘历十六年立下的《重修岘石寺记》碑依稀可辨，记录了岘石寺的历史：“始创于晋之咸宁，重修于宋之庆元。”清人郑梅岭所作《襄阳岘山十景》中至少有三首就是写这里的景物：《灵显石》“嶙峋不肯小，孤孑自能奇。介性堪今古，烟霞紧护持。”《流霞洞》“花垂涧下风，苔铺崖前路。危穴掩青霞，人来飞满树。”《啸月台》“月散千林影，寒邀众壑潺。一声长啸处，落叶满空山。”
　　
　　　　踏上岘石寺古老的台阶，想象历史上多少文人墨客曾经从这里走过。将来如果重修岘石寺， “相诗豪之，留翰香溢山房，寺之名益胜矣。寺在岘石之下，前涧后洞，依山带水，秀盘三岘”，如果能还原一个原滋原味的古代景点，应当是极为难得的旅游名胜！
　　
　　　　当然，襄阳还有孟浩然故里、王粲故宅、孟亭、张公祠、庞公祠等等等等，就连名满海内外的大诗人张继也没有考证到具体住在何处。